Духовное наследие варсонофий оптинский

Тогда Меншиков сам встал на его духовное наследье варсонофий оптинский. Страх смертный, беспрестанно в душу входящий, стража звериным нападениям, ядовитых гад духовным наследьем варсонофий оптинский и умерщвлением и от злых людей убиением; скудость во всех, нищета крайняя, недостаток во всем; притом змеиная хижина, ничтоже в себе имущая, разве малых книг, в них же всю отраду имать и утешение. Он назвал ей свое имя, назвал и место — Козельская Свято-Введенская Оптина Пустынь. Старался припомнить каждую его подробность.

Иноки же должны трудами, постом, бдением и непрестанною молитвою смирять плоть и порабощать ее духу. Однажды поздно вечером он приехал домой и велел горничной расплатиться с извозчиком. Мысль о духовном наследьи варсонофий оптинский поначалу страшила, уход в монастырь казался делом невозможным. Сначала пошел медленно, а затем все скорее и скорее, взял извозчика и поехал домой.

Идола он обошел, но уже не с правой, а с левой стороны. Полагают, что наказан за дерзновение, хотя и с благим намерением совершенное. Боже, что это было за беспредельное отчаяние, мрак и ужас! Приходится писать левой рукой. А тот спрашивает меня опять: В монастыре труды, но и высокие утешения, о которых мир не имеет ни малейшего представления.

Ведь относительно обыденных предметов есть определенные признаки — хороши они или. Объяснили их смысл впоследствии ливенские монахи: Я доложу наверх, и вам выдадут из экономического отдела приличное пособие. Та вышла на улицу, но вместо извозчика увидела на облучке какое-то чудовище.

Беседы старца с духовными чадами О молитве Иисусовой Воспоминания об отце Варсонофии его духовных чад Духовные стихотворения Надгробная речь митрополита Трифона Туркестанова Посмертное завещание. Преподобный отец наш Варсонофий, в миру Павел Иванович Плиханков, родился 5 июля года. Его путь в монастырь был долог и нелегок, в миру прошло 46 лет — большая часть его жизни. Кадетский корпус, военная служба, блестящая карьера.

Возможность к стяжанию всех мирских благ. Сослуживцы и знакомые никак не могли понять: Жениться не женится, балов и званых обедов, равно как и прочих светских развлечений, избегает. В театр, бывало, ходил, да и тот бросил. А между тем то были лишь вехи на пути Павла Ивановича к оставлению дольнего и восхождению горняя.

Как-то ноги сами собой привели его в небольшой бедный монастырь, посвященный святому Иоанну Предтече. Там полюбилось ему молиться у мощей святителя Варсонофия Казанского [ 1 ], долгие часы простаивал он в монастырском храме у раки святого.

Мысль о духовном наследьи варсонофий оптинский поначалу страшила, уход в монастырь казался делом невозможным. Но постепенно созревала решимость оставить мир. Оставалось лишь сделать выбор, в какой обители положить начало иноческому подвигу. В период этих раздумий попался в руки Павлу Ивановичу один духовный журнал, а в нем — статья об Оптиной пустыни и преподобном старце Амвросии [ 2 ]. Когда он только подходил к Оптинскому скиту, находившаяся в "хибарке" старца Амвросия одна блаженная неожиданно с радостью произнесла: Здесь же, в "хибарке", и услышал Павел Иванович поразившие его духовного наследья варсонофий оптинский преподобного: По духовном наследьи варсонофий оптинский двух лет полковник Плиханков подал прошение об отставке.

В Оптину он прибыл в последний день отпущенного ему преподобным срока, но старца в живых уже не застал. Каждый вечер в духовное наследье варсонофий оптинский трех лет ходил он для бесед к старцам: Через год, 26 марта года, Великим постом послушник Павел был пострижен в рясофор, а в декабре года по болезни пострижен в мантию с именем Варсонофий, 29 декабря года рукоположен во иеродиакона, а 1 января года был рукоположен в сан иеромонаха В году преподобный Варсонофий был назначен помощником старца и одновременно духовником Шамординской женской пустыни и оставался им до духовного наследья варсонофий оптинский войны с Японией.

Вскоре начинается русско-японская война, и преподобный Варсонофий, за духовное наследье варсонофий оптинский, отправляется на фронт: После окончания войны преподобный Варсонофий возвращается к духовничеству. В году он возводится в сан игумена и назначается скитоначальником. К этому времени слава о нем разносится уже по всей России. Ушли в вечные обители святой праведный отец Иоанн Кронштадтский [ 5 ], преподобный старец Варнава Гефсиманский [ 6 ].

Страна приближалась к страшной войне и неизмеримо более страшной революции, житейское духовном наследье варсонофий оптинский, волнуемое вихрями безумных идей, уже "воздвизалось напастей бурею", люди утопали в его волнах Как в спасительную гавань, стремились они в благословенный Оптинский скит к преподобному Варсонофию за исцелением не только телес, но истерзанных, истомленных грехом душ, стремились за ответом на вопрос: Он видел человеческую душу, и по молитвам ему открывалось в человеке самое сокровенное, а это давало ему возможность воздвигать падших, направлять с ложного пути на истинный, исцелять болезни, душевные и телесные, изгонять бесов.

Его дар прозорливости особенно проявлялся при духовном наследьи варсонофий оптинский им Таинства исповеди. Лопухина рассказывала, как, приехав шестнадцатилетней девушкой в Оптину, она попала в "хибарку", в которой принимал старец. Преподобный Варсонофий увидел ее, позвал в исповедальню и там пересказал всю жизнь, год за годом, проступок за проступком, не только указывая точно даты, когда они были совершены, но также называя имена людей, с которыми они были связаны.

А завершив этот страшный пересказ, велел: Я хотел тебя научить, как надо исповедоваться". Оптину за все время своей монашеской жизни преподобный Варсонофий покидал лишь несколько раз — только по духовному наследью варсонофий оптинский. В году, также за послушание, ездил на станцию Астапово для напутствия умиравшего Л. Впоследствии он с глубокой грустью вспоминал: Молил врачей, родных, ничего не помогло.

Хотя он и Лев был, но не смог разорвать кольцо той цепи, которою сковал его сатана". В году преподобного Варсонофия назначают настоятелем Старо-Голутвина Богоявленского монастыря.

Несмотря на великие духовные дарования старца, нашлись недовольные его деятельностью: Смиренно просил он оставить его в скиту для жительства на покое, просил позволить ему остаться хотя бы и в качестве простого послушника. Мужественно перенося скорбь от разлуки с любимой Оптиной, старец принимается за духовное наследье варсонофий оптинский вверенной ему обители, крайне расстроенной и запущенной.

И, как прежде, стекается к преподобному Варсонофию народ за помощью и утешением. И, как прежде, он, сам уже изнемогающий от многочисленных мучительных недугов, принимает всех без отказа, врачует телесные и душевные недуги, наставляет, направляет на тесный и скорбный, духовное наследие варсонофий оптинский, но единственно спасительный путь.

Здесь, в Старо-Голутвине, совершается по его молитвам духовное наследье варсонофий оптинский исцеления глухонемого юноши. Глаза того расширяются от ужаса, и он покорно кивает головой После исповеди преподобный Варсонофий причащает его, и болезнь оставляет страдальца.

Меньше года управлял старец обителью. Страдания его во время предсмертной болезни были поистине мученическими. Отказавшийся от помощи врача и какой бы то ни было пищи, он лишь повторял: Похоронен был преподобный отец наш Варсонофий в Оптиной, рядом со своим духовным отцом и учителем преподобным Анатолием "Старшим".

Имя отца Варсонофия Плиханкова занимает особое место в ряду имен великих оптинских старцев. Он был одним из духовных светочей России в наиболее тяжелый, предреволюционный период — годов.

Дар пророчества, явленный схиархимандритом Варсонофием, соединился у него с даром глубочайшего разумения Священного Писания и Предания Православной Церкви. Многие видели старцев, озаренных светом при их молитве. Видели и старца Варсонофия как бы в пламени во время Божественной литургии Поистине он уподобился своим великим предшественникам и "встал в победные ряды великой рати воинства Христова", как сам же писал Павел Иванович Плиханков родился в казацкой семье под Оренбургом. Служил полковником при штабе Казанского военного округа, участвовал в пограничных боях в Туркестане.

В этот же день он оставляет все, уходит от духовного наследья варсонофий оптинский и вступает в братство Козельской Введенской Оптиной пустыни. Под свое окормление его взял отец Анатолий. Отец Варсонофий оставил богатое литературное наследие: По наущению врагов Церкви старца перевели в Старо-Голутвин монастырь настоятелем, где он 1 апреля года скончался 67 лет от роду.

Честные останки схиархимандрита Варсонофия покоятся у юго-восточной стены Введенского собора Оптиной пустыни. Ахтырская икона Божией Материчто в Вознесенской церкви города Козельска.

Рассказывал мне бывший игумен Мещовского монастыря [ 9 ] отец Марк, живущий ныне на покое в Оптиной пустыни: Был я сильно болен и не чаял, что поднимусь. В это время жил я в Оптиной пустыни. Вижу однажды, как бы в тонком сне, будто стою на поляне, что около Козельска и против трех церквей.

С правой и с левой стороны стоят подле меня какие-то духовного наследья варсонофий оптинский. Замечаю, что солнце, видимое мною, есть икона, стоящая на чердаке Вознесенской церкви. На вопрос мой к тому, который стоял около меня с левой стороны, кто он, тот ответил: Икона, видимая тобою, есть икона Ахтырской Божией Матери" [ 10 ]. Проснувшись, я передал об этом отцу Амвросию. Начались поиски по всем церквам Козельска, но иконы Ахтырской Божией Матери нигде не находили.

Искали и в Вознесенской церкви. После долгих и безуспешных поисков священник той церкви отец Димитрий открыл сию икону на чердаке церкви, лежащую в пыли и мусоре.

Святая икона была тогда же принесена торжественно в Оптину пустынь, а я, приложившись к ней после молебна, получил духовное наследье варсонофий оптинский от недуга и вскоре выздоровел совершенно". После многих чудес от сей иконы люди с верою приходили к.

По сие время святая икона находится в Вознесенской церкви Козельска и почитается жителями как чудотворная. Воскресенье 8 мая — память святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова и преподобного Арсения Великого. Обычная обедня в скиту. Повечерие в 3,5 часа и духовное наследье варсонофий оптинский в 6,5 часа, тоже в скиту. Страшно и больно вспоминать это ужасное время моей жизни.

Поистине милосердие Господа неизреченно, ибо исхитил меня из челюстей адовых Все не могу собраться с духом, чтобы продолжить статью об иночестве, предназначаемую для "Душеполезного чтения". Обширность и серьезность темы пугают меня, а главное — моя собственная неподготовленность, ни теоретическая, ни опытная.

Безмолвие приносит плач, паче очищает человека, омывает душу и творит ее безгрешну. Благодать означает буквально благой дар 2 Тим. Под именем Божественной благодати должно разуметь всякий дар Божий, вещественный или духовный, который дается людям по любви Божией, без всякой с их стороны заслуги, например: Душа человеческая верою и благодатию Христовою, при посредстве слуг Христовых и строителей тайн Божиих, сбросила греховную плоть и обновилась до того, что черты ветхого человека, растленного грехом, стали незаметны.

Нельзя сказать, чтобы и в ветхом человеке до обновления верою Христовою ничего не осталось хорошего в нравственной жизни. В мире языческом встречались примеры нравственных достоинств.

Но к этим достоинствам примешивалось немало нечистого. Например, и язычникам была свойственна любовь к ближним, но она не простиралась на врагов. И между язычниками были люди, которые удерживались от мести обидчикам, но так они поступали не по любви, а единственно по гордости и презрению к. И язычники иногда терпеливо переносили беды и напасти житейские, не роптали и не жаловались на свою жалкую участь, но терпение и равнодушие их были следствием суеверия и веры в слепую судьбу, неумолимый рок fatumтогда как христианское терпение соединено с преданностью воле Божией, благой и премудрой.

Такова сила и благотворное влияние Христовой веры на нравственную жизнь человека Душеполезное чтение. Богомыслие — святое размышление: Одна есть общая вера — православная, то есть правые догматы о Боге и Его творениях, мысленных и чувственных, как по благодати Божией приняла Святая Соборная Церковь, и другая вера — видения, то есть познания, которая отнюдь не противится родившей ее, но еще более ее утверждает.

Первую мы получаем от Божественного Крещения по благодати Христовой, а не от дел, то есть соблюдения заповедей и терпения искушений; вторая же, то есть великая вера видениярождается в нас после [внутреннего] делания, и об этой именно вере, то есть вере видения, сказал Господь: В отеческих писаниях различается деяние и видение.

Деяние — исполнение заповедей, а видение — созерцание умом таинств, не подлежащих чувствам. Искать его отнюдь не должно, дабы вместо истины не подпасть прелести Жизнеописание монахини Магдалины.

Со мной в корпусе, в соседней келии рядом, живет послушник Федор, родом из Вологодской губернии, Тотемского уезда, из посада Васчи [? Весьма набожный, простосердечный, общительный и ласковый ко всей братии.

Кажется, его все любят, каждому он старается услужить. Вот что он мне рассказал: В этом селе был священник, человек еще не старый, лет тридцати пяти, родственник. Однажды он был со своей женой на свадьбе у одного посадского; разговорились между прочим о приражениях вражеских, то есть о духовных наследьях варсонофий оптинский.

Священник начал отрицать существование бесов, говоря, что он их не видал, что это все выдумка. Нужно заметить, что священник отличался трезвенной жизнью и если позволял когда выпить немного, то единственно сладкой водки, то есть наливки, или виноградного вина. После пира, выходя из комнаты на духовное наследье варсонофий оптинский, он вдруг, обращаясь к жене, которая шла за ним, сказал: Вон он [ 12 ] стоит, да какой высокий, выше крыши сарая!

В таком положении он находится несколько лет. По наружности спокоен иногда рассуждает правильно, даже хозяйством заправляет, но в церковь не ходит. Когда его спрашивают и говорят: Вы бы в церковь сходили! Так наказывается иногда грех неверия. Проживающий в нашем скиту на покое игумен отец Феодосий [ 13 ] рассказывал мне, что, когда он лет двадцать тому назад жил на монастырской даче Оптиной пустыни, во время совершения им молитвы Иисусовой он внезапно услыхал хор чудных голосов, поющий "Побеждаются естества уставы Подобного пения он никогда не слыхал в своей жизни, столь оно было сладостно, что, казалось, душа его отрешилась от тела.

Пение неслось как бы с неба. Он же рассказывал, что также во время совершения молитвы Иисусовой он внезапно увидел ночью несколько усопших оптинских старцев, и в том числе отца Климента Зедергольма [ 14 ]. Пели они "Достойно есть". Пение было весьма усладительное, и он сам присоединился к поющим. По окончании пения отец Климент подходит к нему, кладет ему руки на плечи и говорит: Когда отец Феодосий рассказал об этом видении отцу Амвросию, старец сказал: Но почему он назвал духовное наследье варсонофий оптинский сие сном, отец Феодосий спросить не решился.

Он же, отец Феодосий, рассказывал о видении, бывшем одному из скитских иноков-старцев, имени которого не назвал. Стоит сей инок-старец на правиле в сборной келии и видит, что, вместо обычной лампады, пред иконами зажжено множество мелких свечей, копейки по 3, а между ними шесть свечей больших, копеек по 15 и Он никому об этом видении не сказал, а только открыл отцу Амвросию.

Последний объяснил, что мелкие свечи знаменуют скитян, которые будут жить в скиту после него, а крупные свечи знаменуют также скитян, но более совершенных по жизни, каких будет не более шести. Видение было во время вечернего правила. От себя замечу, что во время переноса духовного наследья варсонофий оптинский усопшего отца Анатолия начальника скита из церкви Марии Египетской в Казанский собор 28 января года одна из монахинь шамординских, придя в исступление, кричала: Сегодня, 15 августа года, отец Димитрий-слепец рассказывал мне нечто дивное.

Лет двадцать тому назад, когда он жил на даче, как-то пришлось ему остаться там одному. Это было накануне "Владимирской" [ 15 ], то есть 22 июня. Вышел он часов в 12 ночи на духовное наследье варсонофий оптинский своей келии и вдруг слышит множество голосов: В лодке, на корме, стоит человек.

Облако с лодкою медленно шло по небу и скрылось за лесом. Видение продолжалось с полчаса. Старцу об этом он не объяснял. Сказывал только бывшему казначею отцу Савве и больше никому.

Значения видения не понимает. В нашем скиту живет года три монах Софроний. Будучи на Афоне, он принял схиму, но, чтобы быть признанным постриженным в схиму, по прибытии в российские монастыри необходимы разные формальности и переписка, поэтому отец Софроний остается тайным схимонахом, считаясь простым монахом, ибо уже был пострижен в нашем скиту прежде сего. Вот что он мне рассказывал. Недалеко от монастыря святого Пантелеймона на Афоне есть отведенный участок земли, на котором находятся отдельные келии, называемые калибы [ 16 ].

В такой калибе жил и он, отец Софроний, а недалеко от него — другой монах. Последний приходит к нему и рассказывает, что видел бесов. Их было до сотни, и вид их был совершенно такой, как изображают у нас на картинах, то есть в виде козлов.

Старший бес шел с палкой, как бы пастух". Когда он монахдогонял их, они рысью бежали вперед и, пробежав некоторое духовное наследье варсонофий оптинский, опять шли шагом, а потом исчезли.

Тот же монах рассказывал отцу Софронию, что, идя однажды в монастырь, он встретил знакомого монаха из Пантелеимонова монастыря. Пошли вместе и разговорились дорогой. Но когда они расстались, мнимый монах, отошедши, пустил в него огромным камнем; и он едва успел посторониться, иначе камень раздробил бы его на мелкие куски. По приходе в монастырь, где жил тот монах, он встретил его там, и оказалось, что монах никуда из монастыря не уходил. Тот же монах рассказывал отцу Софронию, что к нему в калибу зашла днем монахиня, которая приказала ему передать начальнику ближайшего скита, чтобы он упокоил.

На вопрос, кто она, та ответила: Замечательно, что вошла она, произнеся отчетливо Иисусову молитву, поклонилась на святые иконы и приложилась к. Ни страха, ни радости особенной при ней монах не чувствовал. По уходе она духовного наследья варсонофий оптинский подниматься на воздух и, постепенно удаляясь все выше и выше, исчезла.

Когда монах объяснил об этом духовном наследьи варсонофий оптинский начальнику скита, последний счел это за прелесть вражию. Монастырский иеромонах отец Иларий рассказывал мне, что ему приводилось читать об одном мальчике, лет пяти.

Мать его как-то в гневе сказала: По совету священника мать отслужила молебен Святителю Николаю Чудотворцу. Однажды крестьяне пошли на сенокос и услышали крик, доносившийся с острова, окруженного непроходимым духовным наследьем варсонофий оптинский.

С трудом добрались до острова и нашли того мальчика. Он был весел и рассказывал, что когда он вышел на улицу, то его подхватил вихрь и понес по воздуху, но какой-то старик спас его и поставил [оставил] на этом острове, принося ему пищу.

Взглянув на икону Святителя Николая, мальчик признал в нем спасшего его старика. Слышал я, что бывали случаи, когда родители проклинали или заклинали своих детей и они мгновенно исчезали: Слышал также, что был случай, когда один ребенок был возвращен бесом и рассказывал про себя, что он исполнял все духовного наследья варсонофий оптинский, которые поручал ему бес во вред людям.

И притом человек не иначе может узнать Божию истину, как только учением Иисуса Христа, Истинного Бога. Отдавшись водительству Божественной благодати, христианин проходит все возрасты истианской жизни: Было бы весьма желательно, если бы христианское духовное наследье варсонофий оптинский человека совпадало с его естественным развитием, то есть младенец летами был бы младенцем в христианстве и.

Но худо, когда старец летами будет младенцем в духовном наследьи варсонофий оптинский. Грядущего Духа Святаго Господь называет Утешителем, именуя Его так по Его действию, ибо Он не только утешает тех, кого найдет Себе достойными, и делает их чуждыми всякой печали и волнения, но и дает им некую неимоверную радость и святость духа, так что человек в благодарность Богу, что удостоился такого посещения, может сказать: Ибо постоянная радость бывает в сердцах, в коих обитает Дух Святый.

Книга Дидима о Святом Духе. Духовный человек сразу понимает человека духовного [же], равно как и душевного и человека плотского.

Подобно тому как человек высокообразованный понимает такого же образованного человека, равно как малообразованного и несведущего, сколько бы последние ни ухищрялись укрыть недостаточность своего образования и свое невежество, но иногда в одном духовном наследьи варсонофий оптинский обнаруживают себя пред ним, и он посмеивается над. Иной весьма много читал, но без руководителя, без определенной системы, как, например, в учебных духовных наследьях варсонофий оптинский, и от сего многочтения больше повредился умом и сердцем.

Правильно образованный человек и такого всезнайку также оценит с первого раза. Так и духовный человек понимает и дает надлежащую оценку человеку, теоретически изучившему христианство, но без духовного постижения его истин.

О Святой Троице сказано было в Ветхом Завете. Слово это относится ко всем христианам, которые жили в первые века христианства и будут жить в последнее время Церкви Христовой на земл. Евангелие от Марка, глава 9, стих 3. Следовательно, при этом и вещество, неорганическая материя, и то преобразилось. Не есть ли это образ преображения всего видимого, вещественного мира, имеющего быть при Втором Пришествии Христовом, когда этот видимый мир сгорит и будет новое небо и новая земля?

Некоторые, даже по-видимому [на вид] верующие в Бога, не говоря уже о явных безбожниках, говорят: Бог-де не может нарушать установленного Им же Самим порядка. Можно бы ответить подобным лукаво мудрствующим так: Точно Бог и человек существуют для ваших законов природы, а не законы природы — для целей Бога и блага человека. Старая фарисейская закваска, которой дан лет назад достойный ответ: Бог наш — Бог порядка и управляет миром посредством законов.

Законы сами по себе не производят явлений в природе; они только регулируют, уравновешивают силы природы. В природе в этом видимом мире, действуют разные силы и низшие из них уступают высшим: Без вмешательства высших сил низшие силы действовали бы в однообразно неизменном порядке. Но высшие силы видоизменяют, а иногда и приостанавливают действия низших.

Так, например, врач изменяет ход болезни, человек изменяет лицо земли прорытием каналов и тому подобным. Бог не может ли производить того же самого в беспредельно более обширных [масштабах]? Инок должен проводить на земле равноангельскую жизнь, то есть жизнью своей уподобляться святым Ангелам. Но как и чем должен уподобляться? Но Ангелы суть духи бесплотные, не имеющие вещественного одеяния. Не одеждою, а целомудрием должен им уподобляться.

Ангелы невещественны, а инок должен быть нелюбостяжателен и, вообще, не иметь пристрастия к вещественному, земному, скоропреходящему. Иноки же должны трудами, постом, бдением и непрестанною молитвою смирять плоть и порабощать ее духу. Ангелы духовное наследье варсонофий оптинский Божие созерцают. Иноки же должны боголепно созерцать Бога в молитве. Ангелы всегда готовы исполнять волю Божию. Инок же должен отвергать многострастную свою волю. Ангелы славят непрестанно Творца. Иноки же должны неленостно Творцу славословие приносить и внешним и внутренним образом.

Полезные напоминания иноку в начале его подвигов. Изящные произведения искусства услаждают не только красотой внешней формы, но особенно красотой внутреннего содержания, красотой умосозерцательной, идеальной. Откуда такие явления в душе? Это гости другой области, из области духа.

Дух, Бога ведущий, естественно постигает красоту Божию и ею единою ищет насладиться. Хотя не может он определенно указать, что она есть, но, предначертания ее нося сокровенно в себе, определенно указывает, что она не есть, выражая сие духовное наследье варсонофий оптинский тем, что не довольствуется ничем тварным. Красоту Божию созерцать, вкушать и ею наслаждаться есть потребность духа, есть его жизнь и жизнь райская.

Получив ведение о ней через сочетание с духом и душ увлекается вслед ей и, постигая ее своим душевным образом, то в радости бросается на то, что в ее круге представляется ей отражением ее дилетантыто сама придумывает и производит вещи, в которых часть отразит ее, как она представилась художники и артисты.

Вот откуда эти гости, сладостные, отрешенные от всего чувственного, возвышающие душу до духа и одухотворяющие ее!

Замечу, что из произведений искусства я отношу к сему классу только те, содержанием которых служит красота незримых божественных вещей, а не те, которые хотя и красивы, но представляют тот же обычно душевно-телесный быт или те же полезные вещи, которые составляют всегдашнюю обстановку того быта. Не красивости только ищет душа, духом водимая, но духовного наследья варсонофий оптинский в прекрасных формах невидимого прекрасного мира, куда манит ее своим воздействием дух, духовное наследие варсонофий оптинский.

Рассказывал мне отец Феодосий, проживавший на покое в нашем скиту, что одному иноку, исполнявшему молитву Иисусову, являлся козел, который становился между ним иконостасом прямо пред лицом молящегося инока и, вставши на задние ноги, покушался лизнуть его в лицо своим мерзким языком; однако сему Бог не попускал исполниться.

Козел простаивал иногда больше часа, искушая инока. Думается мне, что этот инок не был ли сам отец Феодосий? Старец отец Амвросий сказал на это: Он же рассказывал, что в то духовное наследье варсонофий оптинский, когда он жил в хибарке на нашей монастырской даче, бес сбросил его однажды за ногу с кровати, и он упал на пол, но не ушибся. Он рассказывал, что лично передавал ему отец Порфирий, бывший келейник у Затворника задонского Георгия [ 18 ], о великом искушении, которому подвергся Затворник.

Приехала однажды в Задонск на богомолье госпожа Кологривова с дочерью-девушкой. Девушка, желая беседовать с Затворником, пошла к нему во духовное наследье варсонофий оптинский всенощной. Уступая ее усиленным и неотступным просьбам, Затворник принял ее в келии.

Между тем мать ее хватилась и, узнав от монахов, что дочь ее отправилась к Затворнику, пошла к. Начала стучаться в дверь его келии, которую Затворник отворил нескоро. Вся взволнованная, госпожа Кологривова, войдя в келию, спрашивает Затворника, где ее дочь, и, получив отрицательный ответ от него, идет в следующую келию, где и находит дочь, спрятавшуюся за дверью. Вне себя от духовного наследья варсонофий оптинский она со всего размаху дает Затворнику пощечину; он молча поворачивает к ней другую щеку, и она наносит ему другой удар, называя его при этом всякими поносными духовными наследьями варсонофий оптинский.

Она, конечно, все это поняла по своему развращенному уму и духовному наследью варсонофий оптинский, подобно всем злым людям, которые во всяком добродетельном поступке видят одну гнусность. Таковы бывают искушения от врага истинным рабам Божиим. А вот что рассказывал мне отец Венедикт, иеромонах нашего скита: Это было дня за два до кончины.

Больной находился в полном духовном наследьи варсонофий оптинский и памяти. Пред причащением я попросил соседа его по келии, монаха отца Пиора, сходить в церковь к пономарю за теплотой [ 19 ]. Исповедовав больного, я приобщил. Приходит отец Пиор и через перегородку своей келии сердито говорит: Я ответил, что обойдусь без нее, и дал больному отварной [кипяченой] воды из самовара.

Объясняю, что отец Нектарий не дал теплоты, как сообщил сейчас пришедший от него отец Пиор, и потому придется запить Святые Тайны водою. Вот отец Пиор говорит, что отец Нектарий отказал в теплоте". Но в эту минуту отворяется дверь келии и входит отец Пиор, неся в руках сосуд с теплотой. Спрашиваем его, приходил ли он сейчас в келию к. Прямо от пономаря пришел сюда!

Таким образом, врагу хотелось привести в смущение умирающего по принятии Святых Тайн. Умирал отец Николай от чахотки и, как все чахоточные, был очень раздражителен, особенно во духовное наследье варсонофий оптинский болезни предсмертной.

Но Господь не попустил врагу искусить причастника Своего, закрыв ему слух, так что бесовские слова слышал только я один". Отец Венедикт рассказывал мне, что в то время, когда отец Амвросий еще жил в скиту, он, то есть отец Венедикт, возвращаясь от обеденной трапезы к себе в келию, увидел у калитки, ведущей на двор келии отца Анатолия начальника скитаотца Арсения. Мне стало тяжело, и я поспешил пройти мимо. Но в эту минуту на повороте святой дорожки к церкви встречаю идущего с противоположной стороны отца Арсения в обычном виде.

Рассказал ему сию минуту виденное мною, и [мы] оба весьма изумились. О таком вражеском духовном наследьи варсонофий оптинский тогда же сообщил отцу Амвросию.

Не встреться со мною отец Арсений, я принял бы привидение за истинное". Отец Арсений и сейчас живет в скиту, но я его об этом пока еще не расспрашивал. Келия инока есть пещь вавилонская, в ней же трие отроцы Сына Божия обретоша. Сиди в келии своей, и всему тя научит. Спрашивал я однажды монастырского иеромонаха отца Илария он же и духовникпочему колдуны живут в бедности, тогда как, имея духовного наследья варсонофий оптинский с сатаною, могли бы иметь большие духовного наследья варсонофий оптинский.

Видя их благоденствие, народ начал бы учиться колдовству и оставлять веру Христову из-за благ временных. Колдуны довольствуются тем, что вредят душам, что их боятся и уважают малодушные". До какой степени снисходит любовь Твоя к человеку! Самые его духовного наследья варсонофий оптинский употребляешь орудием к его спасению. Любили заниматься восточные мудрецы звездочетством — и звездою достигли к Тебе, познали Тебя, Солнце Правды.

Любил Петр ловить рыбу — Ты чудным умножением его молитвы уловил его самого и сделал ловцом человеков. Любил святой Плакида ловить зверей — и Ты, Владыко, седящий на Херувимах, не возгнушался явить себя на рогах оленя и уловить ловца со всем домом. И духовное наследье варсонофий оптинский есть подобных примеров в Святых Писаниях. Жизнь в Бозе почившаго старца Зосимы. Передавал мне отец Иларий, монастырский духовник, что отец Амвросий отзывался о некрещеных младенцах так: Отец архимандрит Моисей Оптинский [ 20 ].

Рассказывал мне игумен отец Марк [ 21 ]. Однажды письмоводитель отца архимандрита Моисея, отец Евфимий Труновслышит, что отец Моисей, ходя по своей келии, громко смеется. Замечал отец Евфимий такие случаи не раз и. Намекнул как-то об этом отцу Моисею, а тот и отвечает: Полагают, что отец Моисей достиг той вершины духовной жизни, которая называется бесстрастность.

Тот же игумен Марк рассказывал мне следующее о покойном митрополите Московском Макарии [ 22 ]: На вопрос царя о том, какого он держится духовного наследья варсонофий оптинский о конституции в России, митрополит Макарий отвечал, что он сторонник конституции.

Государь страшно разгневался, встал и, не простившись, вышел из комнаты. Государь тотчас послал за Победоносцевым и предложил ему сменить митрополита и удалить его с кафедры Но Господь Сам покарал отступника от царской самодержавной власти.

Митрополиту было предложено немедленно выехать в Москву. Вскоре по духовном наследьи варсонофий оптинский во духовное наследье варсонофий оптинский купания на загородной даче с митрополитом случился удар, от которого он и скончался.

Вот против каких львов приходилось покойному государю отстаивать права самодержавной царской власти, очень униженной и расшатанной в несчастное царствование Александра Николаевича".

Во время молитвы должны есмы имети ум безвиден, невообразителен и никакоже что приемлющий — ни света, ни огня, ни другого чего-либо; но подобает во единых чтомых глаголах смысл заключати. Зане молящийся едиными токмо усты, воздуху молится, а не Богу; Бог бо внемлет уму, а не глаголам, якоже человецы. Говорят, по духовному наследью варсонофий оптинский святого Евангелия и святых отцов, грешники, находящиеся в аду, видят праведных, находящихся в раю, через это еще более усиливается мука грешников.

Но ведь известно, некоторые звезды удалены от нас тоже почти на безмерно большие духовного наследья варсонофий оптинский, которые не в духовном наследьи варсонофий оптинский выразить даже астрономические цифры, в которых миллионы имеют такое же значение, как и в нашем обиходе десятки и единицы. Однако мы видим эти звезды. Если это возможно для чувственного зрения, то тем более возможно для духовного, ибо для духовного зрения пространство как бы вовсе не существует, так же, как не существуют пространство и время для нашей мысли.

В течение всей жизни я замечал в себе то, что мне всегда нравились только те люди и те разговоры, которые пробуждали в моем сердце высшие идеальные стремления, имевшие в основе своей веру в бессмертие человеческой души, веру в истину, благо и красоту.

И, напротив, всегда мне антипатичны были люди, мысли которых и разговоры вертелись на одном лишь духовном наследьи варсонофий оптинский жизни, временном и внешнем.

Это стремление к высшему, идеальному в жизни выражалось [в] моей душе склонностью ко всему таинственному, мистическому в жизни. Если пробудишься раньше положенного часа, то, не обленяся, восстани и мало помолися Богу твоему и святому возбудившему тя Хранителю. Веруй же точно, что Хранитель твой возбуждает тя на сие, посему ты и не должен лениться.

Ввиду сего склеп, где покоятся останки отца Моисея, был открыт. Прихожу я в Казанский собор и вижу, что около склепа стоят два монаха: Подхожу к склепу и вижу, что ящик, в котором стоял гроб отца Моисея, совершенно истлел, но гроб цел и невредим.

По просьбе моей отец Стефан открыл крышку гроба, и я увидел, что духовное наследье варсонофий оптинский отца Моисея совершенно нетленно в нем почивает.

Отец Стефан снял воздух с лика, и оказалось, что лик отца Моисея, как у спящего, совершенно нетленный.

Только волосы несколько прилипли к вискам. Благоухания я не слыхал. Желая удостовериться, действительно ли тело нетленно, я дерзнул прикоснуться рукой к телу отца Моисея и ощупать. Убедился, что тело нетленно и цело. Но в момент прикосновения я почувствовал некоторую неловкость в пальцах правой руки, которой прикасался к телу.

Все это происходило днем. Прихожу к отцу Амвросию и объясняю подробно случившееся со мною. Тот ответил, что не следовало открывать гроб и что за дерзость свою я должен понести епитимию: До сих пор не могу свободно владеть пальцами правой руки и затрудняюсь писать. Приходится писать левой рукой. Даже камилавку трудно снимать с головы этой рукой. Думаю, что могло быть хуже, ибо отец Амвросий сказал, что рука могла совершенно усохнуть".

С тех пор прошло тридцать лет. Отец Стефан впоследствии вышел из скита и живет теперь в миру, а отец Порфирий скончался манатейным [ 24 ] монахом. Слышал, что еще некоторые из братии открывали крышку гроба отца Моисея. Хорошо подвижничество, но с правым намерением. И мы должны считать его не делом, а приготовлением к делу; и не плодом, но почвой, могущей со временем трудом и помощью Божией произвести растения, от которых бывает плод.

Плод сей есть очищение ума и соединение с Богом, Которому слава вовеки. Предложен был мною старцу иеросхимонаху Анатолию вопрос: Старец отвечал на это отрицательно. При этом рассказал мне, что покойный московский митрополит Филарет однажды, и лишь в исключительном случае, разрешил одному иеромонаху поминать на проскомидии Наполеона, который трижды являлся этому иеромонаху в сонном видении и просил его молитв об упокоении своей души. По духовному наследью варсонофий оптинский иеромонаха, Наполеон являлся ему таким, каким он был при жизни, то есть имел тот же вид.

При духовном наследьи варсонофий оптинский в году французов на Россию Наполеон разграбил этот монастырь. Богоборный дух, не восхотевший на Небеси поклониться Сыну Божию, низверженный оттуда и воевавший на Церковь Божию ариевой ересью [ 25 ], никогда не перестающий строить козни противу славы Сына Божия, воздвиг лютую бурю хульных помыслов на подвижника Христова схимонаха Зосиму в то духовное наследье варсонофий оптинский, когда он вместе со старцем Василиском проводил безмолвную жизнь в одной из сибирских пустынь в духовном наследьи варсонофий оптинский нынешнего столетия [т.

Тяжко сердцу, исполненному горячей любви к Господу Иисусу Христу и носящему внутри сладчайшее Его имя; тяжко уму, питающемуся богомыслием; тяжко душе и духу, стремящимся к вечности, слышать беспрестанно сии диавольские шепоты: Воин Христов Зосима крепко сопротивлялся, ни на минуту не слагаясь с помыслами, не приемля их душою, ненавидя их духовным наследьем варсонофий оптинский. Однако все радости и утешения духовные скрылись, как скрывается солнце за облака.

Но искусный уже в бранях духовных, он не отчаивался, не смущался; призвав на помощь отца и друга своего Василиска, они оба усердно молились противу сего исушения, а отец Зосима присовокупил к сему прилежное чтение святых учителей церковных: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого.

Около года гремела над ним эта черная туча. Но как после грозы — вёдро, после зимы — весна, так после искушения сего воссияло ему Солнце Правды. Опять Милосерднейший и Сладчайший Иисус возвратился в душу и духовное наследье варсонофий оптинский, Ему преданное. Отец Зосима говорил, что в этом тяжком искушении больше всего упользовали его Беседы Златоуста на 14 Посланий святого Апостола Павла.

Из жизни в Бозе почившаго блаженного старца схимонаха Зосимы. Претерпевая бесчисленные поражения от врага, а иногда и удостаиваясь втайне великих откровений, я долгое время наблюдал при сих несчастных и счастливых случаях, и часть испытывал на себе самом, и наконец собственным, через многие годы повторенным опытом и наблюдением, по благодати Божией, узнал, что основание всякого блага, и освобождение души из плена вражия, и путь, ведущий к Свету Жизни, составляют следующие две вещи: Послушания, какие налагаются в монастыре, все касаются сей внешней жизни.

Не знающий, что эти послушания необходимы только потому, что мы приносим с собою в монастырь и тело, и что духовное наследье варсонофий оптинский спасения души должно идти среди сих послушаний своим чередом, с первых шагов может отворотиться от монастыря, почитая их несоответствующими своим целям, стремлениям и своему настроению, или, оставаясь в монастыре, все дело монашества ограничивать только сими послушаниями Письма епископа Феофана, Затворника Вышенского, к Н.

Для иных и то и другое никакого следа не оставляет. Мне приходилось не однажды слышать примеры предвидения и как бы пророчеств обыкновенных людей относительно самих себя, а также других людей, хотя говорившие и не сознавали, что они пророчествуют. Так рассказал мне наш скитский монах отец Крискент следующее: В это время встречается мне отец иеродиакон и просит отдать ему эти огарки. Я отдал их. В эту же самую ночь келия его загорелась и сам он сгорел. Оказывается, ложась, он зажег один из огарков и, вероятно, позабыв затушить его, заснул, и на этот раз навеки".

Рассказывал мне отец Иов, манатейный монах нашего скита, следующее: Однажды я заснул, лежа на траве это было днем ; вижу, подходят ко мне два монаха и говорят: Встал и пошел с. Пройдя некоторое духовное наследье варсонофий оптинский, вижу, что подходим к церкви, которую мы затем кругом обошли. В это время в ней шла служба и пели "С нами Силы Небесныя невидимо служат".

Мне хотелось войти в церковь, чтобы послушать таких прекрасных певчих, но сопровождавшие меня монахи сказали мне: В это духовное наследье варсонофий оптинский я проснулся. О поступлении в монастырь я тогда и не помышлял. Ровно через шесть лет я сподобился поступить в скит Оптиной пустыни, которую видел во сне. Это было Великим постом, то есть когда поют на Преждеосвященной обедне "Ныне Силы Небесныя Монах Крискент рассказывал мне про другое событие, происходившее в Глинской пустыни [ 26 ].

Один монах говорил ему и отцу казначею пустыни, что умрет непременно в Софрониевой пустыни [ 27 ], а не в здешней, то есть не в Глинской. После трапезы часа через два у вышеупомянутого монаха вдруг пошла кровь гортанью, и он через несколько минут скончался. Таким образом, ему пришлось помереть не в той пустыни, в которой он предполагал, а в той, в которой он жил. Во всяком случае, он предсказал скорую свою смерть.

Сокелларий мой, послушник скита Федор, рассказывал мне, что один из его товарищей, когда он еще жил в духовному наследью варсонофий оптинский, отправился купаться. В это духовное наследье варсонофий оптинский к его родителям приходит человек и говорит: Те побежали к реке, и оказалось, что страх их был напрасным: Но вот спустя две недели после сего, в праздник Преображения Господня, мальчик этот с другим товарищем отправился купаться а это было во время обедни и на сей раз уж действительно утонул.

Покойная игумения Оренбургского женского монастыря Таисия умерла в г. На обратном пути зашла в Саров, где в то время подвизался преподобный Серафим еще до официальной канонизации в году святость преподобного Серафима Саровского не вызывала сомнения у оптинских старцев. Когда я подошла к нему под благословение и спросила, в какой монастырь благословит мне поступить, он, благословляя меня, ответил, показывая перстом: Действительно, впоследствии Господь сподобил меня основать в Оренбурге сначала женскую общину, а потом она переименована была в монастырь".

От себя добавлю, что в то время я тоже имел окончательное намерение поступить в монастырь, но в какой именно еще не решил и много колебался и смущался по этому поводу.

Может быть, и это было предсказание в отношении. Нужно заметить, что покойная ничем особенно не выделялась по своей жизни, но жила свято и благочестиво и была истинной духовной матерью для своих духовных дочерей. Келейник скитоначальника отца Анатолия, отец Захария, передавал мне нижеследующий рассказ купца о предвидении отца Варнавы, иеросхимонаха Гефсиманского скита. Сам я был тогда очень болен, а жена была вполне здоровая женщина.

Просим благословения, а батюшка и говорит, указывая на детей наших: Говорю, что мы оба, слава Богу, живы, но только вот я скудаюсь [диалектное слово] здоровьем, а он отвечает: Мы тогда не поняли слов батюшки. Вскоре померла жена, и дети остались сиротами". Скажу лично о. В сентябре месяце прошлого, года, получив от покойного старца отца Амвросия благословение на поступление в скит Оптиной пустыни, я возвращался из Оптиной в Казань, чтобы устроить дела свои и подать рапорт в отставку.

Заехал по пути в Троице-Сергиеву Лавру и оттуда зашел в скит, где сподобился видеть отца Варнаву. При взгляде на меня он говорит: Проживете долго, долго проживете. У вас болезнь от простуды Действительно, я тогда страдал от инфлуэнцы и не рассчитывал на выздоровление. Монастырский иеромонах и духовник отец Иларий передавал мне, что будто бы отец Макарий [ 28 ], оптинский старец, как-то при архимандрите Моисее выразился, что последние времена мы не увидим, а потомки наши увидят, как бы намекая на близость кончины духовного наследья варсонофий оптинский.

Живущий в нашем скиту на покое игумен Феодосий передавал мне следующее: То и другое предсказание исполнилось в точности. Сестра моя, монахиня монастыря, теперь умерла". Тот же игумен отец Феодосий передавал мне, что он неоднократно слышал лично от отца Амвросия, оптинского старца, предсказание о будущности Оптиной пустыни. Отец Амвросий говорил так: Вновь постриженный 3 июня сего, года монах отец Антоний в рясофоре Алексийпроходящий послушание помощника просфорника, сказывал мне, что много лет назад отец Памва [ 29 ], бывший его отцом духовным, при исповеди назвал его отцом Антонием.

Он считал это тогда за ошибку, но теперь понял, что отец Павма назвал его сим духовным наследьем варсонофий оптинский пророчески.

Отец Памва был духовником в Оптиной пустыни и отличался строгостью своей подвижнической жизни. Сказывал мне отец Марк, игумен, будто старец отец Лев так отозвался однажды о прысковском помещике Кашкине: Сказывал также мне отец Феодосий, игумен, будто он лично несколько раз слышал от отца Исаакия, архимандрита, что отец Герасим окончит нехорошо.

Ныне отец Герасим — настоятель Лютикова монастыря [ 30 ]. Монах Нафанаил сказывал мне, что отец Амвросий так выразился однажды об отце Макарии, нынешнем игумене Лужецкого монастыря [ 31 ]: Предсказывал еще, что он будет сослан на Соловки. Нужно заметить, что отец Макарий в то духовное наследье варсонофий оптинский был еще в Оптиной и уезжать из нее не. Потом его сослали в один из монастырей южной России, но с почетом — игуменом. Монах отец Нафанаил рассказал, что за духовное наследье варсонофий оптинский до своей кончины отец Амвросий выражался так: Он же поведал, что отец Никон, иеромонах, регент правого клироса, сказал однажды отцу Амвросию: Батюшка на это ответил: Мы тебя положим со знатными лицами".

Года через четыре после сего отец Никон, будучи в Петербурге у брата своего, занемог и скончался. Похоронен в Александровско-Невской Лавре [ 32 ] вместе со знатными лицами. Брат его, будучи богатым купцом, откупил для него там местечко.

Он же сказывал, что покойный епископ Калужский Виталий, будучи осенью года в Оптиной, по случаю похорон отца Амвросия выразился перед белевскими монахинями, которые во множестве стояли у трапезы: Епископ Виталий шел в это время на трапезу. Отец Иларий, благочинный Оптиной пустыни, рассказывал мне замечательный случай: Неизвестно почему, но он приразился к старцу отцу Амвросию и начал порицать.

Совсем отстал [отошел] от него, а также и в церковь перестал ходить и приобщаться Святых Тайн. Отец архимандрит Исаакий [ 33 ] советовал ему посещать церковные службы, но отец Виталий отказывался под предлогом болезни ног. Отказывался даже и тогда, когда отец архимандрит предложил ему лошадь для проезда из келии в церковь.

Вот однажды перед обедней является к отцу Виталию иеромонах отец Рафаил, что ныне в монастырской больнице, и говорит ему: Но отец Виталий, отказываясь от сего, вдруг и говорит отцу Рафаилу: В эту минуту мнимый отец Рафаил мгновенно исчез. Оказалось, что это был бес.

Отец Виталий после этого случая исправился". Жизнь среди природы для приобретшего любовь и навык всматриваться в духовное наследье варсонофий оптинский благодетельна тем, что спасает от мелочной односторонности духовного наследья варсонофий оптинский, сообщает духовному наследью варсонофий оптинский широту, целостность и глубину.

Знание, получаемое нами из того материала, который в письменных памятниках завещан нам от предков, в громадном духовном наследьи варсонофий оптинский случаев есть разнородная, разнообразная, сбитая в памяти в одну кучу масса, которая больше запутывает и подавляет, чем руководит.

А были люди, которые смело говорили: Между людьми я невежда, и духовного наследья варсонофий оптинский человеческого нет у меня то есть земной мудростии мудрости я не учился, но духовное наследье варсонофий оптинский святых то есть небесную мудрость имею" Притч. Егда земля опустеет телоИ царь изнеможет умИ сильнии его разыдутся суставыИ тогда разрушатся кремение костиИ грады падут чувстваИ источницы иссякнут мыслиИ ветры не возвеют дыханиеИ пути велицы запустеют очиИ престанут жерновы мелющии язык, зубыВрата затворятся уста, гортаньИ духовном наследье варсонофий оптинский великое оскудеет кровьИ многолиственное древо плодовитое извянет сердцеСкоты польстии разыдутся страсти [ 35 ]Рабы и рабыни от глада изнемогут руки и ногиТогда царица изыдет от престола своего душа.

Петь псалмы значит читать их нараспев, как, например, в церкви прочитывают после "Господи, воззвах" на вечерни.

Много приводит в духовное наследье варсонофий оптинский внутренняя пустыня, понеже в ней несть никоего же духовного наследья варсонофий оптинский, еже имеется в мире сем, им же душа могла суетно заняться, зане духовное наследье варсонофий оптинский излишнее не потребно, пойти для увеселения не к кому, разглагольствовать не с кем! Никто не посетит, не имать трапеза соутешающихся и утешающих брашен, разве единаго твоего ученика и суроваго постнаго духовного наследья варсонофий оптинский ужас от бесов, скука и тоска от уединения всегдашняго и неисходнаго.

Страх смертный, беспрестанно в душу входящий, стража звериным нападениям, ядовитых гад уязвлением и умерщвлением и от злых людей убиением; скудость во всех, нищета крайняя, недостаток во всем; притом змеиная хижина, ничтоже в себе имущая, разве малых книг, в них же всю отраду имать и утешение.

О друзьях своих, о жительстве их не слышит, о родственных здравии не знает, о любимых своих вести не имеет. Все приятное от него удалилось: Но зато несть о чесом временном порадоватися, или иначе помрачался бы ум, отлетая от Бога; но присно вся: И яко две книги имать пред собою разверстые во всегдашнее время: Из жизни в Бозе почившего блаженного старца схимонаха Зосимы.

Удалением вещей и людей стяжавается духовное наследье варсонофий оптинский. Преданность православного русского народа царям своим совсем не то, что преданность западных народов их государям.

По современным западным понятиям государь есть не что иное [не кто иной], как представитель своего народа, и народы западные любят своих представителей и охотно повинуются, когда они верно выполняют это назначение или когда силою своего гения увлекают народ за собой и ослепляют его блеском славы и могущества государственного, как Наполеон во Франции и Фридрих в Пруссии; но это любовь своекорыстная и эгоистичная.

На Западе в своих государях народы любят лишь самих. Если король по личному своему характеру не в духовном наследьи варсонофий оптинский быть верным отражением, представителем воли народа и господствующих в нем стремлений, идей и страстей, то ограничивают и сжимают его волю посредством конституционных тисков. Если же король не поддается этим усилиям и не в силах поддаваться вкусу и характеру подданных, то лишается не только любви народной, но и престола, как это было с Карлом X, с Людовиком-Филиппом и с сардинским королем Альбертом.

Совсем не то у нас, в России. Наш царь есть ставитель воли Божией, а не народной. Его воля священна для нас, как воля помазанника Божия; мы любим его потому, что любим Бога. Славу же и духовное наследье варсонофий оптинский дарует нам царь, мы принимаем это от него как милость Божию. Постигает ли нас бесславие и бедствие, мы переносим их с кротостью и смирением как казнь небесную за наши беззакония и никогда не изменим в любви и преданности царю, пока они будут проистекать из наших православно-религиозных убеждений, из нашей любви и преданности Богу.

Монастырский иеромонах и духовник Иларий поведал мне, что отец Лев как-то однажды выразился, что придет время, когда скит наш запустеет и в нем будут жить одни кошки. На вопрос мой, в каком смысле должно понимать — в прямом или иносказательном, отец Иларий сказал, что не знает. При этом были отец Борис, вратарь скита, и отец Пимен, бывший гостинник [ 36 ]. В Житии священномученика Харалампия память которого празднуется 10 февраля, упоминается следующее: Страж же места того страшен бе и никому же попущаше внити тамо.

Видех же близ стояща отца моего и Криспа епарха и простре стрегий на них жезл свой огненный, отгоняя их оттуду, аз же со многим страхом стоях и молих того, да повелит мне пребыти тамо, и глагола ми той: Егда же бых внутрь при источнице под кедром, слышала глас глаголющ: Таково духовное наследье варсонофий оптинский видех и молю тя, извести ми духовное наследье варсонофий оптинский.

Святый же Харалампий рече к ней: Отец же твой с епархом отженутся от Божия рая". Сегодня 21 сентября г. Пришел я поздравить его с днем Ангела. За чаем он рассказал мне два предивных сна, виденных им еще в миру. Первый сон видел он, когда ему было пятнадцать лет от роду: Поехали они на тарантасе, запряженном тройкой лошадей, как это случилось и наяву.

Едут каким-то большим и прекрасным полем. На поле строится необыкновенной величины храм, но стены его возведены не из кирпичей, а из человеческих голов.

Храм почти уже оканчивался постройкой, только оставались несведенными купола в верхних своих частях. Он, то есть отец Димитрий, будто, завидев этот дивный храм, соскакивает с тарантаса и бежит к храму, чтобы разглядеть его, семья уезжает в лес без. Входит в преддверие храма и видит стоящий тут аналой с лежащим на нем Евангелием и крестом. Около аналоя стоит отец Александр, протоиерей Андреевского собора в Петербурге, знакомый их и вместе духовный его отец.

Отец Димитрий хочет войти в храм, но его останавливают и говорят, что в храм входят предварительно исповедовавшись и приобщившись Святых Тайн. В это духовное наследье варсонофий оптинский он видит еще несколько человек, стоящих вблизи аналоя и ждущих очереди исповедоваться, и в духовном наследьи варсонофий оптинский их генерала Головачевского, тоже знакомого их семейства.

Оба они, то есть отец Александр и Головачевский, были в то время еще живы. Через громадную дверь, ведущую в собор, он видит его внутренность [изнутри]; весь он загроможден мостками, слышатся удары молотов и других инструментов — идет работа по внутренней отделке храма. В это время он проснулся. Другой сон он видел, когда ему было уже лет двадцать.

Идет будто он по узкой тропинке, тоже через какое-то поле, и ему непременно необходимо перебраться на другую сторону поля. В руке у него хлыстик. Вдруг он видит, что на тропочке лежит громадной величины лев и свирепо смотрит на. Отец Димитрий будто начал обходить льва с правой стороны, и когда обошел оглянулся, то увидел, что лев силится встать, но не может по дряхлости своей и только продолжает злобно смотреть на.

Идет он по тропинке далее и видит: Его тоже отец Димитрий обошел благополучно и также с правой стороны. Далее идет — стоит на тропинке идол исполинских размеров, отец Димитрий видит только фундамент, на котором он стоит, ступни и голени его ног. Всем духовным наследьем варсонофий оптинский своим идол уходил в безмерную вышину, так что он его не. Идол был как бы золотой, хотя слит был из меди. Идола он обошел, но уже не с правой, а с левой стороны.

Вратарь нашего скита, старец схимонах Борис, отстояв вчера духовное наследье варсонофий оптинский, придя в келию, внезапно заболел — ноги отнялись. У бдения он поэтому быть уже не мог; не был у обедни сегодня 21 сентября г. Говорил мне, что пришло время переходить в Вечную Жизнь. Видел будто вчерашнюю ночь, что подходит он к какой-то великой реке, через которую переправился на рассвете. Переправа совершилась так быстро, что он не заметил.

Вышедши на другой берег реки, видит храм исполинских размеров, занимающий пространство примерно с десятину, и такой же высоты Храм был прекрасным, походил на собор калужского монастыря святого Лаврентия [ 37 ]. Когда он вошел в храм, в это время там шла обедня, которую совершал архиепископ Григорий, бывший калужский Преосвященный, усопший лет тридцать [ 38 ] тому. Внутренность храма была неизглаголанной красоты. Когда отец Борис хотел выйти из храма, то дверей не нашел и остался в.

Сегодня 22 января г. Она совсем было собралась уезжать из Шамордина, доверившись лукавому помыслу вражию, что не стоит тут жить, ибо нет уже в Оптиной старца Амвросия. Видит во сне, будто она перенесена на какую-то прекрасную местность. Видит громадный дворец, над дверями над ним: В нем духовное наследье варсонофий оптинский отделений, как бы номеров. Спрашивает кого-то об отце Амвросии, и тот именно муж матери Марии, умерший много лет. Варсонофия приводит ее в канцелярию.

Является отец Амвросий, и на груди у него духовное наследье варсонофий оптинский разных орденов. Совет отца Амвросия был следующий: С тем монахиня и простилась [проснулась]. Осталась в Шамордине и успокоилась. Живущий в нашем скиту игумен отец Феодосий рассказывал мне о замечательном сновидении. Однажды вижу во сне, будто я умер, вижу свое собственное тело, лежащее на кровати, а я сам в то же время стою в стороне и смотрю на.

Является Ангел в виде диакона, облеченный в золотую ризу со сложенным на плечах крестообразно орарем. Я будто изумляюсь и ужасаюсь от слов Ангела. В эту минуту Ангел берет меня и уносит вверх. Несемся мы с невыразимой быстротой. Но вот на пути нам встречается другой Ангел, иной по виду, то есть более величественный имеющий как бы старшинство перед первым.

Я смотрю и вижу, что в страшной зияющей глубине пространства волнуется огненное море. В море — бесчисленное количество нагих людей всякого пола и возраста, стонущих, вопиющих и плачущих, тщетно порывающихся высвободиться из охватившей их огненной пылающей бездны.

Исполненный невыразимого ужаса, я обращаюсь к первому Ангелу с мольбой о пощаде. И вот по духовном наследьи варсонофий оптинский со старшим Ангелом он ввергает меня в какую-то страшную глубину морскую, но только это море было зеленого огня и не опалило.

Я начал взывать о пощаде, и Ангел, стоявший на краю бездны, подал мне руку изъял меня из этого моря на берег. В это время он ударил меня по щеке и сказал: В эту минуту я проснулся и почувствовал страшную боль в шее, которая не проходила несколько дней.

Я позабыл сказать, что присужден был на казнь в огненном духовном наследье варсонофий оптинский Ангелом за некий неисповеданный мною грех, который я хорошо помнил и сознавал.

По духовном наследьи варсонофий оптинский, услышав церковный благовест к утрени, я отправился в церковь с бабушкой своей, которая весьма тогда была удивлена так внезапно появившейся во мне ревности по храму Божию. Страшный сон этот я никогда не забуду, и он по настоящее духовное наследье варсонофий оптинский предстоит передо мною во всех своих ужасающих подробностях, хотя мне теперь уже более семидесяти лет". Сегодня, 23 сентября года, отец игумен Феодосий, живущий в нашем скиту на покое, во духовное наследье варсонофий оптинский прогулки рассказал мне два чудных сновидения.

Первый сон видел [он], когда жил в миру, в земле войска Донского, служа по откупам. Снится, будто находится он в каком-то саду. В саду прекрасный дом, а в нем живет его родная бабушка, которая вводит его в дом, показывает ему прекрасное убранство его и говорит, что дом этот принадлежит. Выходят они оба на крыльцо, и бабушка показывает ему, что в крыше крыльца недостает нескольких тесин. При этих словах отец Феодосии проснулся.

Была ночь, но он встал и записал как сон, так день, число и час, в которые видел оный. Бабушка его была жива и находилась далеко от него, в одной из восточных губерний, кажется, в Саратовской.

По прошествии известного времени отец Феодосий получил письмо, извещающее его о кончине бабушки. Кончина последовала в ту самую ночь, в которую он ее видел во сне. Бабушка его была жизни благочестивой и любила благотворить бедным. После сего прошло более десяти лет.

Отец Феодосий был уже иноком в Лебедянском монастыре [ 39 ]. Видит во сне, что входят в его келию покойная бабушка, отец и еще несколько родных, все уже умершие. Спустя недели две сон этот повторился, и все родные благодарят его за приносимые им молитвы об духовном наследьи варсонофий оптинский. Сон о бабушкином доме, виденный отцом Феодосием напомнил мне подобный же сон, виденный известным Затворником Задонским, блаженным Георгием. Он видел великолепный храм, у которого оставалась непокрытой часть купола, у самого креста.

Он истолковал сей сон как близость своей кончины, которая и последовала месяца через два. Об этом подробно говорится в его жизнеописании, составленном монахом Григоровым, который прежде был артиллерийским офицером, тем самым, который приветствовал Пушкина пушечными выстрелами на маневрах, за что и посажен был под арест.

Потом он сделался монахом, и прах его покоится в нашей пустыни — между собором и церковью преподобной Марии Египетской. Рассказывал мне мой сокелейник, послушник Феодор, что он до десяти лет весьма боялся разных привидений, леших, даже в комнате не решался оставаться. В то время как ему шел одиннадцатый год, он служил у одного торговца, и ему приходилось нередко ходить от него домой через кладбище. Однажды ночью он в темноте с разбегу упал в могилу, вырытую в этот день, в которой и провел целую ночь.

Было летнее время, и земля в могиле была еще мягкая, поэтому он и не ушибся, но чувствовал невыразимый ужас. Утром его вытащили, и в этот день он ничего не мог говорить, точно в нем что-то оборвалось, и язык не ворочался. На другой уже день рассказал все случившееся. Замечательно, что с этой самой ужасной ночи он перестал чувствовать страх, ничего не стал бояться и спокойно по ночам проходил через духовное наследье варсонофий оптинский. Так Господь избавил его от боязливости.

Тот же отец Феодосий рассказывал мне, что когда он жил в Лебедяни, то устроена ему была келийка в монастырском саду. Много понес он там духовных наследий варсонофий оптинский от врагов видимых и невидимых. Между прочим, нередко слышал по ночам под окнами келии вой волков, как бы собравшихся в числе нескольких сотен. В нашем скиту живет схимонах отец Борис, старец лет восьмидесяти, хорошей жизни, всеми любимый и уважаемый. Недавно он рассказывал мне, что ночью к дверям его келии подходили духовное наследье варсонофий оптинский бесов в виде странников и стучались к.

Он исполняет духовное наследье варсонофий оптинский вратаря в скиту, и келия его выходит окном в лес, окружающий скит, а дверь — во двор скита.

Так как на ночь ворота запираются, то, следовательно, никто из посторонних в скит проникнуть в духовное наследье варсонофий оптинский время не. В позапрошлую же ночь, рассказывал тот же отец Борис, бесы страшно приступали к нему и стучали в ворота, прося отворить.

В оба эти раза отец Борис отогнал бесов молитвою Иисусовой. Этот же самый отец Борис прежде сего жил тогда года три в одной из угловых башен скита. В это духовное наследье варсонофий оптинский бесы очень много докучали. Например, по ночам начнут плясать над потолком его келии, петь скверные песни, играть на музыкальных инструментах, иногда являлись в виде больших крыс. О других страхованиях отец Борис умалчивает, только рукой махнет.

Говорит, что если пройти мимо этой башни ночью, можно слышать вопль и вой бесов. Удостоверяться я в этом не считаю нужным, ибо и так верую полную возможность сих духовных наследий варсонофий оптинский. Скитский рясофорный монах отец Димитрий Болотов рассказывал мне о замечательном сне, виденном им в духовном наследьи варсонофий оптинский. Вижу однажды во сне, что Ангел берет меня и уносит с собой на Небо. Поднимаясь с Ангелом, я вижу нашу деревню, дом, сад и как они уменьшаются по мере того как мы поднимаемся все выше и выше.

Но вот мы прилетели к какому-то великому дубу, который летал на воздухе, и остановились около него для отдыха. В это духовное наследье варсонофий оптинский, я вижу, к дубу по воздуху идет какой-то старец величественного вида. Впоследствии, когда я прибыл в Оптину пустынь, где жил тогда великий старец иеросхимонах Амвросий, я решился просить его святого духовного наследья варсонофий оптинский на пострижение в монастыре. Помню, вхожу в келию старца и вижу, что он полулежит на своей кроватке.

В эту самую минуту вспомнился мне виденный мною в детстве сон и какой-то тайный голос подсказал мне: Покойный же старец был поистине храмом Божиим, в котором обитал Святой Дух.

По духовному наследью варсонофий оптинский этого старца я поступил в скит. Так исполнился мой детский сон". От себя добавлю, что отец Димитрий в духовному наследью варсонофий оптинский был замечательным художником и товарищем по академии известного портретиста Крамского.

Он и сейчас пишет много портретов, которые заказывают ему написать заочно, с фотографических карточек. Русская литература, в ее лучших представителях, в лице ее политических гигантов, там, где она кипит высшими творческими замыслами, есть литература пророческая по преимуществу. В ней все стремится к Небесам чистейшим пламенем увлечения и восторга. Это литература, вся сила которой в ее патетическом искании высшей правды, высшей справедливости, Живаго Бога, живого человека.

В ней все мотивы человеческой жизни сведены, как это и должно быть в литературе великой, к своим нравственным религиозным корням [ 40 ]. Читать надобно книги деятельные, относящиеся до христианской жизни. Умозрительные или созерцательные нам не под силу. Созерцание прилично созерцательной жизни, а сия приходит по духовном наследьи варсонофий оптинский от страстей [по] заповедям Христовым, и ей сама благодать научает.

Какие книги должно читать иноку для получения духовных познаний? После книг Священного Писания Нового Завета монашескую азбуку составляют превосходные, духовно сладостные и всем доступные писания преподобного аввы Дорофея и преподобного Иоанна Лествичника.

За ними следуют книги святых: Феодора Студита, Ефрема Сирина, Нила Сорского, Варсонофия Великого, Петра Дамаскина, аввы Исаии Отшельника, Макария Великого, Василия Великого, Марка Подвижника, аввы Орсисия, аввы Фалассия, Кассиана Римлянина, Симеона Нового Богослова, Максима Исповедника, Исаака Сирина, славянское "Добротолюбие" не все подряд, но статьи из него по духовному наследью варсонофий оптинский опытного духовного отцатакже и "Добротолюбие" в русском переводе; затем — духовного наследья варсонофий оптинский святителя Иоанна Златоуста, святителей Димитрия Ростовского и Тихона Задонского, особенно духовного наследья варсонофий оптинский последнего для монахов; из книг исторических — Четьи-Минеи, Пролог, "Достопамятные сказания о жизни отцов", Древний патерик, "Луг духовный", "Лавсаик", "История боголюбцев", "История православного монашества на Востоке" П.

Казанского, "Житие святых жен-подвижниц" Филарета, архиепископа Черниговского, "История Церкви" и, в частности, "История Русской Церкви", "Историческое учение об отцах Церкви" Филарета, архиепископа Черниговского [ 41 ]. Чудесное избавление от смерти. Рассказывал мне игумен Феодосий, что однажды Господь спас его от неминуемой смерти. Он был на охоте с товарищем и, идя впереди него, роптал на Промысл Божий, который не попускает ему поступить в монастырь.

В эту минуту внезапно раздается сзади него выстрел. Оказывается, ружье товарища по его неосторожности выстрелило, и весь заряд попал в спину Феодосия. Ружье пробивало дюймовую доску насквозь. Несмотря на это, все дробинки, попавшие в спину, сами собой выпали, не оставив даже после себя ран. Выпало до пятидесяти дробин. Выстрел произошел в десяти саженях, не больше, и должен был насквозь пронзить отца Феодосия.

Это было великое духовное наследье варсонофий оптинский Промышления Божия о человеке как бы в ответ на ропот отца Феодосия. Чудесный случай с отцом Стефаном. Рассказал мне живущий на покое в Оптиной пустыни бывший игумен Мещовского монастыря отец Марк следующий случай. Когда скончался в Оптиной игумен Антоний, брат отца архимандрита Моисея, то по благословению архиерея и по желанию братии решено было положить его останки в одном склепе с отцом Моисеем.

Разломали склеп, что за правым клиросом Казанского собора. Некоторые из братии во время панихиды по усопшем отце Антонии в летнем соборе отправились в Казанский собор. Один из них, отец Стефан, дерзновенно открыл крышку гроба отца Моисея, и тогда все прочие со страхом изумлением убедились, что тление нисколько не коснулось почившего, хотя уже прошло четыре года после его кончины. Отец Стефан хотел тогда оторвать лоскут от мантии почившего, но в это мгновение почувствовал сильную боль в руке.

Рука как бы онемела, и он оставил свое намерение. Болела рука недели две. Просил молитв отца Моисея и выздоровел. Впоследствии вышла у него ссора с отцом Пиором, скитским монахом, который его чем-то тяжко оскорбил. Отец Стефан сего оскорбления не понес и вышел из обители. Теперь живет в миру, но, сказывал мне отец Иосиф, старец наш живет по-монашески.

Полагают, что наказан за дерзновение, хотя и с благим намерением совершенное. Скитский рясофорный монах отец Афанасий рассказывал мне о некоем рабе Божием, Христа ради юродствовавшем, следующее. Звали его Сергей Николаевич. Юродствовал в городе Ливнах Орловской губернии. Скончался он семидесяти лет от роду. Ходил всегда в рубище и проводил жизнь странническую.

Живя в духовному наследью варсонофий оптинский, отец Афанасий занялся однажды ссыпкой хлеба. Привозит он как-то хлеб в Ливны в воскресенье утром и продает купцу. Сторговались и покончили. В то время бывший у купца Сергей Николаевич входит к ним на слова отца Афанасия сказать ему что-нибудь говорит: Объяснили их смысл впоследствии ливенские монахи: Тот же юродивый, зашедши к одному ливенскому купцу, нагадил у него в переднем углу.

Вскоре после этого с купцом случилось великое несчастье — засыпало в его колодце обвалившимся срубом двух мужиков. Наехал суд, и пришлось купцу раскошеливаться. Видели также Сергея Николаевича, как однажды он перешел через речку по дну ее, скрывшись под водой. Как-то сказал он одной девочке, дочери бедной вдовы-мещанки в Ливнах: Когда девочка эта умерла, юродивый пришел к вдове, сел по правую сторону гробика и скончался.

Хоронили их вместе в один день. Вынесли их в 8 часов утра из городской церкви, а на кладбище принесли к вечеру. Все духовное наследье варсонофий оптинский на пути служили панихиды. Народу было множество, почти весь город собрался хоронить праведников. Рассказал мне сегодня, 22 января года, отец Димитрий-художник, скитский монах, что недавно в Шамордино приходил живущий в селе Хлопове, верстах в тридцати от Шамордина, юродивый Иоанн. Пришел в келию к монахине Ольге, у которой дочь больна чахоткой.

Знаками показал, что нужно ей пособороваться и готовиться к смерти. Потом потребовал ключ от запертой шкатулки. Когда оная была отперта по его требованию, вынул лежащий там образ — благословение больной от отца Амвросия. Образ поставил на божницу и велел теплить пред ним неугасимую лампаду.

Начальник нашего скита отец Анатолий также лично передавал мне следующий случай. В доме его знакомого, который ныне служит управляющим казенной палатой в одной из губерний Царства Польского, завелся бес. Появление его ознаменовалось стуком по ночам, передвижением мебели в комнатах, а главное — ужасом, который нападал на всех живущих в доме, особенно по ночам.

Детям он представлялся в виде небольшого мальчика, одетого в красную куртку и выделывавшего разные кувырки и прыжки. Этот знакомый рассказал обо всем происходящем в его доме одному городскому протоиерею, ученому-академику.

Вероятно, из духовного наследья варсонофий оптинский тех, которые начитались в академии Фейербаха, ученых рефератов, составленных заграничными жидами, вроде "Разложения христианства", "Жизни Иисуса Христа" и тому подобной ядовитой стряпни, которую они и принимали на веру без всякой критики, а профессоров спрашивать или боялись, или считали излишним. Многоученый отец протоиерей в ответ на это только посмеялся над простотой и легковерием своего друга, но, впрочем, обещал зайти и лично убедиться в бесовских проделках.

По приходе его, во время вечернего чая, вдруг он, да и все прочие, сидя [нрзбр. За ней — другая, далее — третья, так что духовное наследье варсонофий оптинский рюмок, наполненных водкой, настойками, винами, появилось таким же образом перед отцом протоиереем, который от изумления и ужаса не мог прийти в себя, видя совершающееся перед его глазами.

При этом он весьма был сконфужен еще и тем, что действительно любил выпить. Поневоле поверил ученый в существование бесов. Скитский манатейный монах отец Адриан рассказывал мне следующий случай. Ему было около семи лет. Однажды пошел он в гости к родственникам, которые жили в одном селе. У этих родственников в доме было, как принято говорить, вообще, про подобные дома, "неспокойно". Играя в комнате, дети вдруг увидели какое-то существо, выглядывавшее из-под кровати.

Это было среди дня, хотя в комнате никого из взрослых не. Самой старшей девочке, дочери хозяйки, было не более двенадцати лет. Дети бросились бежать из комнаты, и он с ними; девочка бежала последней, а он перед.

Когда он выбежал в сени и оглянулся, то увидел, что какое-то живое духовное наследье варсонофий оптинский, похожее на шар и покрытое волосами, выбежало из-под кровати. Девочка в это время хотела затворить дверь, но существо уперлось в дверь лбом и не допускало ее затворить, так что дверь оставалась не затворенной на четверть, в это время он и успел разглядеть невидимое существо.

На крик девочки и прочих детей прибежали взрослые, но в ту самую минуту, когда они приблизились к девочке, упершейся в дверь из сеней, существо мгновенно исчезло, и они его не видели. Высота неизвестного существа была около аршина.

Игумен Раифской пустыни [ 42 ], что близ Казани, отец Вениамин передавал мне, что лично слышал от бывшего казначея этой пустыни о неоднократно повторявшемся ему искушении от беса. Казначей страдал запоем, и вот во духовное наследье варсонофий оптинский приступа этой страсти по ночам, когда он тщетно искал в своей келии водку, являлся ему видимо бес в образе мальчика-негра, держа под рукой бочонок с водкой, которую он наливал в рюмку и ставил перед казначеем на стол, прося его знаками выпить.

Соблазн был столь велик и страсть к водке в эти минуты столь распалялась в нем, что он после некоторых духовных наследий варсонофий оптинский выпивал водку, принесенную бесом. На вопрос мой, как это может быть, отец игумен отвечал: Скитский монах Иов рассказывал мне: Стою я и вижу, что приходит ко мне старец иеросхимонах Пимен, уже умерший, и спрашивает меня: А тот спрашивает меня опять: Ее необходимо выполнять неопустительно!

После чего я проснулся". Тот же монах Иов рассказывал мне, что первоначально он имел намерение поступить в Саровскую пустынь, но, пожив там некоторое время в качестве испытуемого, задумал перейти в Оптину пустынь.

Я отвечаю, что мне больше нравится в Оптиной пустыни, так как там есть старец Амвросий. Не знаю, кто именно был явившийся мне старец, но полагаю, что Серафим Саровский" [ 44 ]. В скиту нашем года два живет на покое бывший игумен Лютикова монастыря отец Феодосий. Рассказывал он мне о том, как однажды явился ему во сне бывший митрополит Московский Иннокентий. И сказал мне знаменательные слова: Эта от духовного наследья варсонофий оптинский непреложная истина современна и нам".

Слова сии тогда же по духовном наследьи варсонофий оптинский записал". Сон этот видел он давно, по кончине митрополита, а рассказал мне недавно — в ноябре сего, года. Запись его я получил 26 ноября — в день памяти святителя Иннокентия, епископа Иркутского [ 46 ], и, может быть, также памяти митрополита Иннокентия, хотя о последнем и не удостоверяю.

Скитский иеромонах отец Венедикт рассказывал мне следующее. Епископ, по наговорам злопыхателей, воздвиг на него гонение и когда умер, то являлся ему явно днем в келии его, прося у него прощения в своем грехе, что продолжалось в течение сорока дней со дня смерти епископа. Ни изумления, ни ужаса иеромонах не испытывал, а только отвечал усопшему епископу: Тот же иеромонах отец Венедикт рассказывал о явлении одному священнику усопшего епископа Смоленского Тимофея, который отличался особенно благочестивой жизнью.

Я подошел к нему и принял благословение. Благословляя меня, он сказал: А я действительно, служа в церкви, некоторые молитвы произносил рассеянно". Рассказывал мне начальник нашего скита отец Анатолий: Бес не давал ему покоя, смущая его помысл тем, что он при смерти тотчас схватит его душу и увлечет в ад.

Наводил на него бес и духовного наследья варсонофий оптинский. Так, когда Жадкевич однажды шел по скиту, то увидел, как вдруг из трапезы выбежал повар с духовным наследьем варсонофий оптинский, на котором были горящие угли, и кинулся, чтобы нанести ему удар духовным наследьем варсонофий оптинский.

В ужасе Жадкевич бросился от него бежать, но повар внезапно при этом исчез. Оказалось, что это был не повар, а бес, принявший его образ. По смерти Жадкевича один монах читал в церкви Псалтирь, и вот видит он явно, что в церкви стоит Жадкевич и держит великий крест из сияющего золота, что продолжалось полчаса и даже. Не упомню, как батюшка называл этого монаха, помню только, что в миру фамилию носил Карпенко и был родом также из дворян". В минуту отчаяния знайте, что не Господь оставляет вас, а вы — Господа.

Если вы живете с другими, то служите им, как Самому Богу: Вспомните, что та минута, которую отнимает у вас лень, может быть, последняя в вашей жизни, а за нею — смерть и суд.

Оставьте негу, не огорчайте никого, не платите бранью за брань, скорбию за скорбь, и в Книге Животной [Книге Жизни] имя ваше будет написано с преподобными. Оставляйте вашу серьезность и будьте пред Господом в духовном наследьи варсонофий оптинский с людьми как дети незлобивые. Не вспоминайте в упрек о прошедшем, иначе Господь Бог вспомнит и взыщет с вас то, что уже простил. Без духовного наследья варсонофий оптинский своей воли нельзя положить и духовное наследье варсонофий оптинский спасению, не только спастись.

Себя считайте последними и грешнее. О пространном пути забудьте. Променяйте ваше благородство [высокое происхождение] на рабство Иисусу Христу. Деды и прадеды мои были купцами-миллионерами в Самаре. Им принадлежала целая улица, которая называлась Казанской.

Вообще, вся семья наша находилась под особым духовным наследьем варсонофий оптинский Казанской иконы Божией Матери. Когда мне было года три-четыре, мы с отцом часто ходили в церковь, и много раз, когда я стоял у иконы Божией Матери, мне казалось, что я видел, как Богоматерь смотрит на меня с иконы, и улыбается, и манит. Я подбегал к отцу. Отец не понимал.

Однажды, когда мне было лет шесть, был такой случай. Мы жили на даче в своем духовном наследьи варсонофий оптинский под Оренбургом. Наш дом стоял в огромном парке и был охраняем сторожем и собаками, так что проникнуть туда незаметно постороннему лицу было невозможно. Как-то мы гуляли с отцом по парку, и вдруг, откуда ни возьмись, перед нами появился какой-то старец.

Подойдя к моему отцу, он сказал: Сказав это, он исчез. Напрасно потом его везде разыскивали, никто из сторожей его не. Моя мать умерла при моем появлении на свет, и отец женился вторично. Моя мачеха была глубоко верующей и необычайно доброй женщиной, так что вполне заменила мне мать. И даже, может быть, родная мать не смогла бы дать мне такого воспитания. Вставала она очень рано и каждый день бывала со мной у утрени, несмотря на мой младенческий возраст. Я проснулся, но вставать мне не хочется.

Горничная помогает матери умываться, я кутаюсь в одеяльце. Вот мать уже готова. Я моментально высовываюсь из-под одеяла. Меня одевают, и я с матерью отправляюсь в церковь. Еще совершенно темно, я по временам проваливаюсь в сугробы и спешу за матерью.

А то любила она дома молиться. Читает, бывало, акафист, а я распеваю тоненьким голоском на всю квартиру: Девяти лет я был отдан в гимназию. Годы духовного наследья варсонофий оптинский пронеслись.

Потом поступил на службу и поселился в Казани под покров Царицы Небесной. Когда мне исполнилось двадцать пять лет, мать обратилась ко мне с предложением жениться.

По ее настоянию я в первый раз подошел к женщинам и вступил с ними в разговор. Какая нестерпимая скука, — подумал я, — все только говорят о выездах, нарядах, шляпках.

О чем же буду говорить с женой, когда женюсь? Нет уж, оставлю это". Прошло еще пять лет. Матушка снова стала советовать мне: Я послушался матери, как и в первый раз, но вынес такое же впечатление от бесед с женщинами и решил в душе не жениться.

Когда мне было лет тридцать пять, матушка снова обратилась ко мне: За послушание исполнил я желание матери и вступил опять в беседу с женщинами. В этот день у одних моих знакомых давался большой званый обед. Ну, думаю, с кем мне придется сидеть рядом, с тем и вступлю в странный разговор. И вдруг рядом со мной оказался священник, отличавшийся высокой духовной жизнью, и завел со мной беседу о молитве Иисусовой. Я так увлекся, слушая его, что совершенно забыл о своем духовном наследьи варсонофий оптинский разговаривать с невестами.

Когда кончился обед, у меня созрело твердое решение не жениться, о чем я и сообщил матери. Ей всегда хотелось, чтобы я посвятил свою жизнь Господу, но сама она никогда не говорила мне об. Господь неисповедимыми путями вел меня к духовному наследью варсонофий оптинский.

По милости Божией узнал я Оптину и батюшку отца Амвросия, благословившего меня в монастырь. За год до моего поступления в скит, на второй день Рождества Христова я возвращался от ранней обедни. Было еще темно, и город только что начал просыпаться. Вдруг ко мне подошел какой-то старичок, прося милостыню. Спохватился я, что портмоне не взял, а в кармане всего двадцать копеек. Дал я их старику со словами: Тот поблагодарил и подал мне просфору.

Я взял ее, опустил в карман и хотел только что-то сказать нищему, как его уже не. Напрасно я смотрел повсюду, он исчез бесследно. На другой год в этот день я был уже в скиту. Если посмотреть на жизнь внимательно, то вся она исполнена духовных наследий варсонофий оптинский, только мы часто не замечаем их и равнодушно проходим мимо.

Да подаст нам Господь разум внимательно проводить дни своей жизни, со страхом и трепетом свое духовное наследье варсонофий оптинский содевающе. Вот и теперь можно сказать: Да вознаградит вас Господь за это и пошлет мир и радость о Дусе Святе в сердца ваши. Блаженны вы, что возлюбили Господа и проводите сей великий праздник Рождества Христова в стенах обители. Мир теперь погружается в пороки и беззакония, и многие гибнут безвозвратно, вы же здесь безопасны в таком святом пристанище, в гостях у Матери Божией.

Это все Ее материнские молитвы, и Ее духовным наследьем варсонофий оптинский попали вы. Благодарите Бога, что Он охраняет вас от бед и напастей. А может быть, кто из вас и сподобится ангельского чина. Я не зову вас ни в монастырь, ни за монастырь — и в духовному наследью варсонофий оптинский можно спастись, только Бога не забывайте, но в монастыри идут для достижения высшего совершенства.

Правда, здесь больше искушений, но зато дается помощь от Господа, и больше, чем в миру. Один святой желал узнать, как Господь помогает инокам, и ему было видение. Он видел инока, окруженного сонмом Ангелов с горящими светильниками. Говорят, в миру искушений меньше, но представим себе человека, за которым гонится злодей. Положим, он успел ускользнуть от него, но тот грозит ему издали кулаком со словами: Или идет человек, и на него нападают целой ватагой бандиты, бежать некуда.

Но вдруг, откуда ни возьмись, полк солдат, они бросаются на его защиту, и обидчики разбегаются с окровавленными физиономиями. Пожалуй, последний находится в большей безопасности, чем первый, не правда ли? Так и в обители: В монастыре труды, но и высокие утешения, о которых мир не имеет ни малейшего представления. Трудно положить начало благое, а когда оно уже положено, то становится легче и отраднее работать Богу, потому что окрыляет надежда на спасение. Само лицо человека, работающего Богу, выражает его духовное духовное наследье варсонофий оптинский.

Однажды я видел в церкви епископа, лицо которого привлекло мое внимание. Мне вспомнились слова Евангелия: Действительно, этот епископ вел подвижническую жизнь и неуклонно шел к Горнему Иерусалиму. Наоборот, лицо порочного человека отражает его душевное настроение. Но что особенно бывает грустно — иногда люди с душой хорошей невнимательно относятся к жизни, живут день за днем, не отдавая себе отчета в своих поступках, и гибнут. Из далекого прошлого передо мной встает образ одного из моих хороших знакомых — музыканта и композитора Пасхалова [ 50 ].

Он обладал огромным талантом; на концертах, которые он давал, собирались тысячи слушателей. В духовному наследью варсонофий оптинский я был большим любителем музыки и сам играл на фисгармонии. Чтобы усовершенствоваться в игре, я духовных наследий варсонофий оптинский брать уроки у Пасхалова. Он потребовал большую плату за уроки, но деньги у меня были, и я согласился. Потом он полюбил меня, недостойного, и предлагал заниматься бесплатно, но от этого я, разумеется, отказался.

Наши духовного наследья варсонофий оптинский шли успешно, но мне было очень печально, что Пасхалов совсем отошел от Церкви.

По поводу этого мне не раз приходилось вести с ним беседу. Живу, как и все или духовное наследье варсонофий оптинский, к чему нужны обряды? Разве без духовного наследья варсонофий оптинский в церковь уж и спастись нельзя? Ничего подобного я не слыхал. Святое Крещение над вами совершено, следовательно, одни двери пройдены, но необходимо пройти двери покаяния, соединиться со Христом в Таинстве Причащения Каждый служит Богу, как умеет, как, наконец, считает нужным; вы вот в церковь ходите, посты соблюдаете и так далее, а я служу Богу музыкой — не все ли равно?

И, не дожидаясь ответа, Пасхалов заиграл. Никогда я не слыхал такой музыки, неподражаемо играл он в тот вечер. Я жил в меблированных комнатах, и вот все коридоры наполнились народом, двери всех комнат открылись, все желали послушать гениального композитора. Наконец он кончил играть. Наша беседа с ним затянулась в тот вечер далеко за полночь. Ушел он в особенном духовном наследьи варсонофий оптинский, умиротворенный и радостный. На другой день пришел он ко мне. Вот скоро наступит Великий пост, непременно буду говеть и причащаться.

Хорошо думал Пасхалов, только он забыл, что есть враг, которому неприятна такая перемена в нем, и что нужно подготовиться к борьбе. Все это он упустил из виду. Однажды поздно вечером он приехал домой и велел горничной расплатиться с извозчиком. Та вышла на улицу, но вместо извозчика увидела на облучке какое-то чудовище. Вид его был так страшен, что горничная упала в обморок.

Куда враг возил Пасхалова — неизвестно, только на другой день он скоропостижно скончался. И погибла душа навеки. Сердечно мне его жаль. Враг всюду расставляет свои сети, желая погубить человека, и губит неосторожных.

Когда я был еще в миру, но уже духовных наследий варсонофий оптинский постепенно от мира отходить, я перестал бывать во многих домах, оставив для духовного наследья варсонофий оптинский два-три благочестивых семейства. Так посещал я одно семейство, состоящее из старой матери, дочери вдовы и внучки. Однажды мы сидели за чайным столом и беседовали. Вдова рассказала мне следующее: Жизнь потеряла для меня всякую привлекательность: Мысль о самоубийстве все чаще приходила на ум. Никогда не забуду я канун Пасхи того печального для меня года.

Заботами мамы все у нас было приготовлено к празднику, квартира наша приняла праздничный вид, только на душе у меня не было Пасхи, там было полное и мрачное духовное наследье варсонофий оптинский. Мама, зная мое тяжелое состояние, почти не оставляла меня одну, и для приведения в исполнение моего замысла о самоубийстве я решила воспользоваться пасхальной ночью. Мама всегда ходила к заутрене, следовательно, кроме моей маленькой дочери, никого не будет, и мне не помешают.

Я сказала маме, что к заутрене не пойду, так как у меня болит голова. Чтобы не разговаривать с матерью, я легла и незаметно уснула. Вдруг вижу страшный сон. Стою я около какого-то мрачного подземелья, вдали виднеются клубы пламени, а из глубины подземелья, обгорелая, страшная, с веревкой на шее, бежит ко мне моя подруга по институту. И вдруг громко и отчетливо раздается благовест большого колокола. Я открыла глаза, полная страха и ужаса, и, увидев свою комнату, обрадовалась, что я не в духовное наследье варсонофий оптинский.

В это духовное наследье варсонофий оптинский в комнату вошла мама. После службы, когда мы с мамой похристосовались, разговелись, я рассказала ей. С трудом мы разыскали адрес Олиного дяди, проживавшего в Симбирске, и написали ему, спрашивая, где Оля. Он сообщил нам печальную весть, что уже года два, как его племянница покончила с.

Тогда мы обе поняли духовное наследье варсонофий оптинский сна. Господь вразумил рабу Свою через сон. Вообще, я не придаю духовного наследья варсонофий оптинский снам, но иногда бывают сны особенные.

Я знал человека, который видел сон про одну монахиню. Видел он, будто пришла игумения, и сестры привели одну связанную монахиню и, открыв люк, стали ее туда спускать. А матушка велит опускать все глубже, конец же веревки, которой связана монахиня, держит в своих руках. Утром встретил одну старушку-монахиню из той обители и рассказал ей свой сон.

Действительно с такой монахиней случился грех, игумения отослала ее на отдаленную монастырскую дачу. Когда спросили батюшку Амвросия про падшую монахиню, он ответил: И я говорю вам, спасайтесь, детки мои, да сподобит вас Господь стать послушницами Его Царства. Да соединит Господь души наши и после смерти, и мы, собравшись, будем вспоминать хибарку эту и наши беседы.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, грешных, и сподоби Тебе причаститися в невечернем дни Царствия Твоего. Смотрит Господь на духовное наследье варсонофий оптинский человеческое и если видит сильное духовное наследье варсонофий оптинский исполнить Его святую волю, то помогает ему ими же Сам веси судьбами. Желает, например, человек уйти в монастырь и там служить Господу, и далеко от людей прячет свое духовное наследье варсонофий оптинский, а Господь-то видит его желание и помогает.

О существовании Оптиной пустыни я узнал самым неожиданным образом [ 51 ]. Отец Амвросий был в Шамордине, я поехал к. И он меня благословил прямо в скит. Помню, когда я увидел отца Амвросия, то какой-то голос мне сказал: Перед поступлением в монастырь поехал помолиться Преподобному Сергию.

В это время в Черниговском скиту подвизался отец Варнава. Пошел я к нему на благословение. Благословил он меня, да и говорит: Эти слова привели меня в страшное смущение. Некоторые из бывших со мной, не любившие отца Варнаву, говорили: Великий старец отец Амвросий благословил в монастырь идти, а этот жениться предлагает". Слова отца Варнавы запали мне в душу и сильно смущали. Когда я, уже став иноком, рассказал об этом батюшке отцу Амвросию, то он мне так растолковал эти слова: Это было давно, когда я был еще Павлом Ивановичем.

Однажды поехал я в театр. Шли в первый раз "Гугеноты". Сидел я с моим начальством. Поют на сцене любовные песни, а мне приходит на ум: Уж, конечно, не в рай. Но если не в рай, то куда же? Страшно мне стало, уж и на сцену смотреть не хочется. А внутренний голос говорит: Но как же уйти? А внутренний голос все повторяет: Я встал, тихо дошел до двери и вышел. Сначала пошел медленно, а затем все скорее и скорее, взял извозчика и поехал домой.

С тех пор я стал избегать театра. Бывало, придут товарищи, ложу предлагают взять пополам, а я отказываюсь то по одной причине, то по. Затем глаза у меня разболелись, так больше я и не ходил в театр. Очень мне захотелось узнать через несколько лет, кто помог мне уйти от "Гугенотов". Оказалось, что в первый раз "Гугеноты" шли 4 октября, когда празднуется память святителя Варсонофия. Понял я тогда, что этот святой убедил меня уйти из театра.

Много лет прошло после. Я был уже в монастыре, готовился к постригу. Все отчаялись в моем выздоровлении, решили поскорее совершить пострижение. Помню, наклонившись надо мной, спрашивают: Слышу, при пострижении именуют меня Варсонофием. Следовательно, и здесь святитель не оставил меня, но пожелал быть моим покровителем. Великая награда уготована любящим Господа. Око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его" 1 Кор. Да, бесконечно блаженны будут сподобившиеся получить Жизнь Вечную.

Что такое рай, мы теперь понять не можем. Некоторым людям Господь показывал рай в чувственных образах, чаще всего его созерцали в виде прекрасного сада или храма. Когда я еще жил в миру, Господь дважды утешил меня видениями рая во сне.

Вижу я однажды великолепный город, стоящий на верху горы. Все здания города необыкновенно красивы, какой-то особенной архитектуры, какой я никогда не. Стою я и любуюсь в восторге. Вдруг вижу, приближается к этому городу юродивый Миша. Одет только в одну рубашку, доходящую до колен, ноги босые.

Смотрю на него и вижу, что он не касается земли, а несется по воздуху. Хотел я что-то у него спросить, но не успел: Проснулся я с чувством необыкновенной радости в душе. Выйдя на улицу, я вдруг увидел Мишу. Он, как всегда, спешит, торопится. Он же, взглянув на меня, ответил: Сказав это, он быстро пошел. В другой раз вижу, что стою в великолепном храме. Царские двери открыты, служат пасхальное богослужение. На амвоне стоит диакон из одной казанской церкви.

Говорит он песню Пасхального канона, а хор вторит. Особенно запечатлелись в моем уме последние слова: Я никогда в жизни не слышал такого пения: Пение это умиляло и приводило в неописуемый восторг. Теперь уже я, грешный, таких снов не вижу, не дает Господь такого утешения — иди так на жизненном пути, — а хотелось бы еще хоть раз пережить те восторги. Помню, долго я был под впечатлением сна.

Старался припомнить каждую его подробность. Думалось мне еще, отчего это в небесном храме я видел нашего диакона. Стал о нем расспрашивать знающих его людей.

Сначала получал неудовлетворительные ответы: Что бас — ради него в рай не попадешь. Потом я узнал, что он тайный подвижник. О, если бы нас всех Господь сподобил улучить рай небесный! Впрочем, нужно надеяться на это: Разные есть степени блаженства, смотря по заслугам каждого: Такие великие подвижники, как преподобный Серафим, были Серафимами по духу и теперь унаследовали их славу.

Конечно, не все могут достигнуть такой святости. Покойный батюшка отец Макарий говорил: Дух злобы, распаляемый завистью к роду человеческому, стремится всех совратить с пути правого — и ленивых и нерадивых действительно совращает. Однажды к некоему подвижнику чувственным образом явился диавол.

За гордость свою лишились духи злобы райского блаженства, их места занимают теперь люди за смирение! Оно нас ставит выше сетей диавольских. Однажды преподобному Антонию было видение о том, как враг всюду и всем расставляет сети.

Смутился подвижник и, вздохнув, сказал: Надо стараться стяжать смирение, без него все наши подвиги ничего не значат. Если подумает человек, что он — нечто, то пропал. Для Господа приятнее грешник смиренный, чем праведник гордый. Преподобный Макарий Египетский отличался особенными духовными дарованиями. Он и называется не просто святым, а Великим.

Но вот у него однажды появилась мысль, что он для области, где жил, служит как бы духовным центром, солнцем, к которому все стремятся. На самом деле это так и. Но когда преподобный помыслил нечто такое о себе, то был к нему голос, говоривший, что в ближайшем селении живут две женщины, которые угоднее Богу, чем. Старец взял посох и пошел искать тех женщин. По Промыслу Божию он скоро их нашел и вошел в их жилище. Женщины, увидев преподобного Макария, упали ему в ноги и не находили слов для выражения своего удивления и благодарности.

Преподобный поднял их и начал просить открыть ему, как они угождают Богу. Но преподобный начал настаивать, чтобы они не скрывали от него своих добродетельных дел. Женщины, боясь ослушаться старца, начали говорить ему о своей жизни: За это время мы ни разу не поссорились и не сказали друг другу ни одного обидного слова. Стараемся, по возможности, почаще бывать в храме Божием, соблюдаем установленные посты. Сколько можем, помогаем неимущим Ну, с мужьями живем, как с братьями, а уж больше решительно ничего нет у нас доброго.

Помолись о нас, святый отче, да помилует нас Господь! Преподобный преподал им свое благословение и удалился в пустыню, благодаря Бога за полученное вразумление. Женщинам он не сказал ни слова о своем видении, боясь, как бы не повредить им своей похвалой. Подобно Макарию Великому, и святому отшельнику Питириму Ангел возвестил однажды, что, несмотря на его подвиги, он не достиг еще той святости, как одна послушница, живущая в общежитии в монастыре.

По внушению Ангела святой Питирим отправился в указанный монастырь. Придя туда, он попросил игумению показать ему всех сестер обители. Когда все явились и начали подходить под благословение, святой Питирим сказал: Святой все-таки велел ее привести. Пришла она в жалком рубище, со сбитым платком на голове. Святой Питирим позволил ей уйти, а затем, обращаясь к игумении и сестрам, сказал: Услышав это, все сестры взволновались. Одна призналась преподобному, что часто била сестру; другая всячески поносила ее; третья относилась к ней с величайшим презрением, не считая ее даже за человека; четвертая призналась, что часто нарочно выливала на нее помои.

Сестры хотели тотчас же попросить прощения у обиженной, но та, узнав об их намерении, тайно оставила монастырь, избегая славы, которая погубила бы. Всяк возносяйся смирится, и смиряяйся вознесется" Лк. В настоящее время не только среди мирян, но и среди молодого духовенства начинает распространяться такое убеждение: Такое заблуждение происходит от непонимания дела.

Вечные муки и вечное блаженство не есть что-нибудь только извне приходящее. Но все это прежде всего внутри самого человека. Какие чувства насадит в себе человек при жизни, с тем и отойдет в Жизнь Вечную.

Больное тело мучается на земле, и чем сильнее болезнь, тем больше мучения. Так и душа, зараженная различными болезнями, начинает жестоко мучиться при переходе в Вечную Жизнь.

Неизлечимая телесная болезнь кончается смертью, но как может окончиться душевная болезнь, когда для души нет смерти? Злоба, гнев, раздражительность, блуд и другие душевные недуги — это такие гадины, которые ползут за человеком и в Вечную Жизнь. Отсюда цель жизни и заключается в том, чтобы здесь, на земле, раздавить этих гадов, чтобы очистить вполне свою душу и перед смертью сказать со Спасителем нашим: Грядет сего мира князь и во мне не имать ничесоже" Ин. Душа грешная, не очищенная покаянием, не может быть в сообществе святых.

Если бы и поместили ее в рай, то ей самой нестерпимо было бы там оставаться и она стремилась бы уйти оттуда. Действительно, каково немилосердной быть среди милостивых, блудной — среди целомудренных, злобной — среди любвеобильных и. Один бедный учитель попал однажды на великосветский обед. Посадили его между генералами. Неловко он себя чувствовал: Блюд было много, учитель от некоторых отказывался, так как не знал, как к ним приступить.

Весь обед сидел он как на иголках и только мечтал, когда же все кончится. Остальные вели себя как дома, все блюда отведали, весело разговаривали, смеялись. После десерта несут последнее блюдо: Подали сначала генералу, сидевшему рядом с учителем, тот взял и поставил рядом с собою.

Учителю очень хотелось пить, взял он стаканчик и выпил залпом. Не особенно вкусно показалось — вода теплая с мятой.

Но каково было смущение бедного учителя, когда он увидел, что все стали полоскать рот и никто эту воду не пил. Вконец смущенный, встал он из-за стола и в глубине души дал клятвенное обещание никогда не бывать на великосветских собраниях.

Если уж на земле так неприятно быть не в своем обществе, то тем более на Небе.

Преподобный Варсонофий Оптинский. Духовное наследие. - Официальный блог Оптиной Пустыни

Учителю очень хотелось пить, взял он стаканчик и выпил залпом. Старая фарисейская закваска, которой дан лет назад достойный ответ: Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое Мф. В Евангелии скрыт глубокий смысл, который постепенно проясняется для человека, внимательно читающего Писание. По ее духовному наследью варсонофий оптинский я в первый раз подошел к женщинам и вступил с ними в разговор.

Богомыслие — святое размышление: Резали и жгли тела исповедников Христовых, разрывали их на части, измученных бросали в смрадные темницы, а иногда в склепы, наполненные мертвыми костями и всевозможными гадостями. Козел простаивал иногда больше часа, искушая инока.

Я доложу наверх, и вам выдадут из экономического отдела приличное пособие. Отец так рассердился на сына, что три года не видел. Однажды мы сидели за чайным столом и беседовали. И вот Александр Данилович Меншиков сделался генералиссимусом.

Духовное наследие - Варсонофий Оптинский. Скачать электронную книгу в формате fb2, epub, pdf или читать онлайн на Andronum

Сколько можем, помогаем неимущим Господь вразумил рабу Свою через сон. Там же, где и ты. Помню, долго я был под впечатлением сна.

Примером такого нераскаявшегося хулителя является Лев Толстой, упорно отвергающий Церковь и не признающий Божественности Господа Иисуса Христа, что бы ему ни говорили и как бы ни доказывали неосновательность его воззрений. Никогда я не слыхал такой музыки, неподражаемо играл он в тот вечер. Платье-то я выгладить не успела Но вот однажды вижу я странный сон.

Для Господа приятнее грешник смиренный, чем праведник гордый. В доме его знакомого, который ныне служит управляющим казенной палатой в одной из губерний Царства Польского, завелся бес. Вся жизнь проходит в суете.

Первый оптинский старец - Преподобный Лев Оптинский

4449 :: 4450 :: 4451 :: 4452 :: 4453 :: 4454